南宋著名爱国诗人陆游在《冬夜读书示子聿》诗中说：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”此诗写于宁宗庆元五年（公元1199年）冬夜。整首诗语言简洁明快，读起来朗朗上口，且意境深远，令人回味无穷。

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诗人在冬日寒冷的夜晚，孜孜不倦地读书。窗外，北风呼啸寒气逼人，诗人却浑然忘我，在静寂的夜里，他抑制不住心头奔涌的舐犊深情，写下此诗，送给儿子子聿。

作者以古人做学问坚持不懈，勤奋用功，在少年时加倍努力，将来才能成就一番事业。语重心长地告诫儿子，趁着年少精力旺盛，持之以恒地努力学习，莫让青春年华付诸东流。否则“少壮不努力，老大徒伤悲” 。

又以自己的读书经验，说明了理论和实践的关系，强调了实践出真知，勉励儿子不要片面满足于书本知识，而应在实践中进一步运用升华，才能变成自己的东西。这种理论和实践相结合，在实践中学习的观点，即使在科技日新月异的现代，仍然具有启迪和借鉴意义。清代著名学者王国维，把古今做学问成大事者分为三种境界：

1. “昨夜西风凋碧树，无言独上高楼，望尽天涯路”；

2. “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；

3. “众里寻她千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处”。

三种境界一境高似一境，说尽了人生“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的舍与得、忧与喜。

中华道学源远流长，内容庞杂、卷帙浩繁的《道藏》，无不是道门中人追求人生超越的写照和缩影，其中的内丹之学，更是皇冠上的明珠，至今仍闪耀着璀璨的光辉。

然而，因“此道易生毁谤” ，历代祖师认为“以金鼎返还之道陈于世者，犹非所宜，在有道者，当自知之” ，故写作丹经时，“写情著竹帛，又恐泄天符”， 言语多为比喻，直指极少。

今以自己访道之经历阐明访师与读丹经之境界层次，好道高尚之士参究之。

一、如蝇钻窗然

真息子王思诚在陈泥丸祖师《翠虚篇·序》中说：“由是读金圈栗棘之书者十年，习金铅木汞之事者又十年，殆如嚼蜡。虽欲寻出生死一路，若蝇钻窗然，不觉忽及世矣。”此言道尽了经典的难以理解，如苍蝇看到了窗外阳光，欲钻出窗外，因有窗户纸隔着，只能是无头苍蝇，到处乱撞，难以“寻出生死一路”。

有志之士由是生出访道之志，“访道复寻真，优游四海滨。外多含忍辱，内省任邅迍。为厌人间事，忻逢紫府宾。一言亲点化，玉洞碧桃春。”学士出外访道，有两种情况，及真访道与假访道。

王重阳祖师说：“凡游历之道有二 ：一者看山水明秀，花木之红翠。或玩州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心。如此之人，虽然万里之途，劳形费力，遍览天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人。二者参寻性命，求问妙玄。登巇崄之高山，访名师之不倦 ；度喧轰之运水，问道无厌。若一句相投，便有圆光内发。了生死之大事，作全真之丈夫。如此之人，乃真云游也。”

祖师要求明白访道之目的，在于参究性命，求师学道。

在访道的方面，张三丰祖师作出了榜样，据《大成捷要·道教源流谱》记载：“元朝延佑元年，有张三丰，访道参玄。几三十年，均无所遇，徒劳勤苦，性命惶惶。不得一遇至人，以了生平之愿。乃西之秦陇，挹太华之气，纳太白之奇，走褒斜，渡陈仓，见宝鸡山泽，幽遂清秀，乃就金台观而居焉。慨至道之难闻，遂日夜焚香以告天，求天助道也。时六十七岁矣，因感陈抟老祖弟子火老先生传授至道，及炉火外丹，因得超凡而入圣矣。”

此段记载，记述了张三丰祖师走遍天下访道的万苦千辛。世间之大事业，均需历尽艰辛，人们常说“谋事在人，成事在天”，如诸葛亮“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。何况求此金液还丹之道乎？

如学道之士因工作、事业、家庭等原因，不能走遍天下访道，则可在家诵读丹经。“若未逢师且看诗，诗中藏诀好修持。虽然不到蓬莱路，也说人间死较迟。”但机缘成熟，则读万卷书后，须行万里路。陈泥丸祖师谆谆告诫说“莫谓金丹事等闲，切须勤苦力钻研，殷勤好问师资学，不在它边在目前”。

至于所遇说妙谈玄之“理性之士”， 祖师认为 “言者不知知不言，高谈阔论万千般。虽然眼下无人辨，恐汝终身被自瞒”， 强调实践是检验真理的唯一标准，因为丹诀以心印心，口耳相传，不立文字。“大道不繁，须逢至人，授之口诀，始能造于真际耳”。

学士不能借口钱食不够，亦不能借口不知明师之所在，“何处悠悠访赤松” ？而“虚度光阴空白首”， 甘分待终，何其愚矣！

二、拔开云雾见青天

石泰祖师《还源篇·序》中记载了自己的访道得师之经历，他说：“泰素慕真宗，遍游胜境，参传正法，愿以济世为心，专一存三，尤以养生为重。盖谓学仙甚易，而人自难，脱尘不难，而人未易，深可哀哉！古云：‘迷云锁慧月，业风吹定海。’昔年于驿中遇先师紫阳张真人，以简易之语，不过半句，其证验之效，只在片时，知仙之可学，私自生欢喜。”并叮嘱后来者“莫待老来铅虚汞少，急须猛省，寻师访道”， 如此“修炼金丹，同证仙阶，变化飞升，实所愿望焉”。

学士得明师传授后，自会拔开云雾见青天，通晓万卷丹经，“得师真诀后，贯通万卷书” 。性命双修之道“言语不通非眷属，功夫不到不方圆”。明师是过来人，自会将丹道隐语解释明白，以释学士之惑。修道如登山，需知“要知上山路，需问下来人”。

三、只寻身内药，不用捡丹书

学士通过访道磨炼意志，“铁杵磨成针”， 自会意志坚刚如铁汉。祖师设下丹经之谜局，目的就是要求学士达到“壁立千仞，无欲则刚” 的境界，这样才能下手修行。这是修炼丹道的特殊性所决定的。

张三丰祖师云：“夜来铁汉自思量，长生不死由人作。”

陈泥丸祖师云：“要知铁脊梁之汉，何虑修丹下手难。”

学士得诀后，只是万里长征走完了第一步。接下来的真功修炼实乃百煎十熬，非大志士难以承当，如鸡抱卵为诀中之诀，学士须死心修道。死心之意，非槁木死灰，乃专一不分神之义。必出家，独居山洞，山要古人成道之山，才有正神护佑，免邪魔之侵害矣。

又须广积阴德，吾之心神，俱在身中，寻得身内之元精，下手采炼，马阴藏相后大药过关，养胎后出胎，成就此道，吾师云：“神在身，身常健，不修炼而自成仙。”努力实践，进一步论证，以求解脱，如是久久，内炼功成，如邱祖“蟠溪六年，龙门七载” 。

四、金液交结，圣胎圆融，著书度人，延续道脉

石泰祖师“金液交结，圣胎圆成” 后，“作《还源篇》八十一章，五言四句，以授晚学，早悟真筌。”祖师道成后著书，寿金丹一脉，道炁得以长存！后贤得以有修道之指针，并将祖师之书收入《道藏》。

《道藏》者，中华道学之源，后世子孙之精神食粮，吾辈修行之指南。今之“理性之士” ，如非成就者，其文只能求一世之名，而不可为万世法。对于仙学探讨之文，参考可以，入藏不行。如迷以传迷，则为以盲指盲。如经不起历史和人民检验，或不符丹道原旨，或实践失败，以一人之言看待，不可入《道藏》。

此为吾教结集《道藏》之原则，万世之下，不可违背。古之伪邪之道多矣，然至今，独祖师之文闪耀着灼灼光辉，“犹如昊日丽青天”。没得诀，无真功而求一世名利之士，盖棺定论，误己误人，“顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡”！“ 万里长城今犹在，不见当年秦始皇”。

陈泥丸祖师“依前云水游四海，冷眼看有谁堪传。炷香问道仍下风，勘辨邪正知愚贤。”此为祖师延续道脉，度人之举。

白玉蟾祖师回忆说：“贤哉翠虚翁，一见便怜我……渠言只此是金丹，万卷经总是闲。”祖师道成，必以此性命双修之诀传于走遍天下求道之大志士，以延续中华道学之旨。

张伯端祖师云：“伯端向己酉岁于成都遇师，授以丹法，自后三传非人，三遭祸患，皆不愈两旬，近忆师之所戒云：‘异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之，余皆不许。’尔后欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，叙丹法本末。既出，而求学者凑然而来，观其意勤，心不忍拒，乃择而授之。然所授者，皆非有巨势强力能持危拯溺、慷慨特达、能仁明道之士。初再罹祸患，心犹未知，竟至于三，乃省前过。故知大丹之法至简至易，虽愚昧小人得而行之，则立超圣地，是以天意秘惜，不许轻传于匪人也。而伯端不遵师语，屡泄天机，以其有身，故每膺谴患，此天之深戒如此之神且速；敢不恐惧克责。自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬居前，刀剑加项，亦无复敢言矣。”

陈泥丸祖师云：“岂得无祸福于传授贤否之间乎？”

张三丰祖师《参禅歌》云：“玄机妙，非等闲，妄泄天机罪如山。”

吾师云：“万两黄金不卖道，捧来送给有缘人。”

此为明师者戒！明师要识人，必使贤才得之，勿传奸佞小人。

学士访道，须谦恭。一看师之身体是否雄壮，真正的明师不生病，绝非生病住院之人，行走轻快如飞，会下手采药则身体轻灵。陈泥丸祖师《大道歌》云：“还丹入口身自轻，能消久病去妖精”；二看师之言语是否与丹经相合，学士应以历代祖师之丹经作为试金石，“古今道由一，对谈吐所谋”；三看自己之实修，境界是否与丹经相一致，能否真正实饮长生酒，身体是否日渐雄壮，宿疾普消。

此三看，学士要明白。寻访明师，岂容易哉！没得真诀，性命无着落，阎王要你三更死，不可留人到五更。学士岂不为自己生死大事，多辨师之真伪哉！明师已参透生死，难道会要人供养吗？稀罕的是学士之道心，走遍天下之坚毅意志！

《赠白龙洞刘道人歌》曰：“此个事，世间稀，不是等闲人得知。夙世若无仙骨分，容易如何得遇之？得遇之，宜便炼，都缘光景急如箭。要取鱼时须结罾，莫只临渊空叹羡。”

最后，以《悟真》自述张伯端祖师之事迹作为访道之总结。

“仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神憔悴。虽询求遍于海岳，诸益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑。后至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人，授金丹药物火候之诀。其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符契。因谓世之学仙者，十有八九；而达其真要者，未闻一二。”

学士欣逢盛世，正是修道、成道之时，“如今修炼正当节，莫使悠悠岁月长”！“ 莫等闲，白了少年头，空悲切”！

以“道”相通，未来世界宗教革新（人类和谐共存）纲要性探析

首先阐明，人类存在“概念固化”的共性弊端——人为设定一个概念，就概念而概念，限于概念之中，错失对事物真相和自然大道的完整认识与实践，不能有效解决实际问题。

以此，对待“概念” 应当遵循“立足本原，着重内涵，与时俱进，动态变化，解决问题，实事求是”原则。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想为基——大道相通，就未来世界宗教革新（人类和谐共存）进行纲要性初步探析，体现出“道”本身“其大无外、其小无内、无所不在”的内涵特征以及宗教“继承传统、与时俱进、生存为本”的革新观，简述如下：

1、科学、民主是历史进步的产物，和谐、自由是人类永恒的追求。但是，历史今天，人类生存面临重要问题：人本侵犯自然，物欲腐蚀心灵，多元各自政，信仰错乱方向……使得科学脱离人文，民主徒有虚名，和谐无从奠基，自由异化泛滥……人类生存所有问题归结起来表面看已经造成“天怒人怨”，实质则为“心灵劫难”。

2、宗教以探寻宇宙、生命、社会真相为本——唯有发挥宗教心灵导向、化解及抚慰作用——教化心灵，启发智慧，鼓励自由，约束放纵，消除愚昧，拯救狂妄，与政治、法律等社会诸多机能协调统一，促进构建人神共治，才是人类社会最终出路。但是，宗教内涵与形式两方面同时需要传承革新，与时俱进，以体现人文与科学、精神与物质、信仰与修炼、智慧与道德、治国与平天下相统一，而辩证处理宗教“教化”、“教会”及其与社会、国家、民族对应关系，探求并致力于实现人类生存之身心自由。

3、“人神共治”不同于历史上狭义宗教凌驾于政治之上的政教合一，而依据信仰、修炼与秩序管理的统一进行设定——立足自然整体观，既是原则，又是方法，还是目标，在精神纯美与世俗需求之间建立平衡，实现人自身、人与社会、人与自然和谐相处。也就是说，以人、神、自然共同智慧立足解决人性弊端，实现信仰、修炼、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社会目标的完善管理。

4、无论个体的人，还是社会群体，唯以“天、地、人”三道（规律、原则、方法）制衡才能够实现“人神共治”——“天道”代表心灵（心性）修炼，符合自然大道，“地道”代表不同地域、民族、国家历史传统，“人道”代表当前社会世俗需求。遵从三道统一，使得人类在满足世俗需求和拯救灵魂之间建立平衡能够实现。

5、面对人性“概念固化、执偏概全、欲望过度、元气损耗、言行不一”的共有弊端，人类遵从三道统一即在真理与邪说、正义与邪恶之间做出选择和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人间，减少灾难，体现出天有好生之德。

6、当前宗教及整个人类出现问题积弊已深，非“多元一统”不能解决问题。多元化的思想混乱——“百家争鸣”时代如何实现“一统”？唯有宇宙之“道”贯通天地，贯通万物，贯通多元化思想，冲破概念固化，萃取内涵实质——实施革新，才能够在人类文明的继承中糅合当今成就得以实现——既尊重生命个体、各文明及宗教“多元”存在，又使生命个体、各文明及宗教回归（遵从）同一大道真理，并且在一定范围内实现民族、国家或共同体的“一统”。否则，各自站在自我立场，各自服务自我利益，只能导致意识形态和社会秩序的混乱。

7、革新在于应用。应用在于适宜。适宜在于立足现实，体悟大道，传承历史，糅合文明，开拓进取，不拘一格，相对圆满有效解决人类当前及未来存在问题。

8、道教以宇宙之“道”为最高信仰和教化依据。“道”做为万物诞生的本原，不仅是意识形态的概念存在，而且是超越意识形态的客观独立存在——其前者存在远远不能够真实反映后者，决定人类现实问题永远需要不断调整、补充和完善。所以，“道教”做为现实生活中的一种客观独立存在，远大于概念存在，不应被概念束缚和局限，而立足真实体验及当前状况，并以历史传统为依据，做以调整、补充和完善。

9、道教即中华祖先以“道”的理念赋予子孙后人（龙的传人）之教化，包括狭义道教——具有特定教义、教规、仪程、团体性质与广义道教——具有民族、国家意识形态实施全民教化性质的统一。史实证明，道教源自中国远古文明，自盘古开天至三皇五帝以来形成整个中华文明史“道统”传承——正是中华民族早期祖先对“道”的天人合一的实践、认识与教化，才形成并维系中华博大文明。如果脱离狭义与广义道教的存在，中华民族及文明将不复存在。以此，完整、真实的道教概念与“无神论”及社会学者通常所谓“道教”概念有本质差异，前者认为道教由中华早期祖先人神直接沟通直接创立并演变，后者则狭义认为由张道陵创立，并是人类意识形态的产物，形成对道教的割裂认识。

10、世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物以“道”为存在根本和演化，顺则生，逆则亡。“道”的实质即具有“阴、阳”两种相对属性平衡一体的混元真炁（气）——同时具有物质、能量、信息（灵性）的统一，造化生成万物，化身宇宙至尊，世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物依据不同体悟对其称谓不同，如“盘古、盘古老祖、鸿君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、无极老祖、无极老母、无量天尊、祖始爷、老天爷、天帝、上帝、真主”等，凡蕴含“开天辟地创世纪、宇宙永恒至尊大神——造物主”之称谓，概指其也——智慈兼备，威仪大方，法力无上，人神共仰。人类信仰其，与其能量和智慧沟通，既祈保平安，又实现心灵回归终极价值，等同追求与遵循自然大道——高扬真知与慈善（顺从自然规律），力挽无知与卑劣（违背自然规律），体现出信仰与修炼、科学与人文的统一，具有教化及拯救人类普世价值。

11、道教对混元真炁具有独到而系统认识，认为混元真炁不仅孕育造化最初生命盘古，而且对于“开天辟地”起主导作用，称谓“先天元炁”，《道德经》描述为“一”：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈……，圣人抱一为天下式 ……天地生成之后阴、阳二气交合形成“后天元炁”，《道德经》描述为“三”，具有诞生生命万物的本原能量和信息，称谓“灵魂”——灵魂元炁相对宇宙而言属于“后天”，但相对生命肉体而言又属“先天”。同时，生命肉体由父母阴、阳精气物质交合之元炁（受精卵）孕育生成——两者“元炁”对于生命体而言同属“先天”，共同构成生命体具有能量与智慧的本质存在和有机运转。但是，大多生命体失却清静心，不认识生命本质与修行，对于元炁只知用而不知节，更不知养，造成身心疲惫，愚昧昏沉，害己害人，苦不堪言。另一部分生命体心态清静，静则阴阳平衡合于元炁特征，元炁得以节、养，生命体获得运转必须的能量与信息（灵性、智慧）。以此，以提升灵魂能量和信息的修炼称谓“修真”，修到一定程度即所谓“明道”或“得道”，并以炁的是否充足反映出“道行”高低。

12、人类战争、冲突不仅发生在同一宗教与文明之内，而且发生在不同宗教与文明之间，反映出人类本身对绝对永恒“大道”真理认识及实践的局限性与悲哀性，同时反映出人类所认识及实践的永远只能是相对真理，即世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物永远不能代表绝对真理，唯有宇宙至尊能够代表，但其隐于无形，从来不曾直接临世，仅以派遣使者方式传播文明，形成相对真理。以此，对“道”的虔诚、虚心信仰和修炼必将成为全人类共有课题（任务），而使得人类有神论、无神论以及各宗教信仰、修炼者走到一起：同根同源，道炁相连，感应无形（大道），实践有形，克服小我，存异求同，共同谋取和谐生存最大福祉。

13、宗教以“人、神”共同存在为存在——依据“阴阳互根、对应并存”原则，人的灵感反映来源于神，有什么样人就有什么样神。反之亦然。人、神表现为同一生命本体的“阴”、“阳”形态。由于“阴”、“阳”形态不同，人、神以“灵魂感应”、简称“灵感”沟通。“灵感”来自于个体的人的灵魂反映，与个体的人“道行”——真实反映“道”的能力有关，仅代表个体的人的认识。以此，神既是客观独立存在，又是人类意识形态的反映——人即神，神即人，人、神既独立又统一，辩证表现为神支配人，人体现神。而可以说，一个人、一个民族的文明与智慧代表其人、其民族之神的法力与智慧——在世界范围，神不是永恒唯一的概念，而具有民族性、宗教性、历史性。不同宗教信仰的神，与不同民族或人群有直接文明渊源，或有一定血统渊源。同时反映出，人类文明复杂历程代表神界复杂历程——神界与人间大致对应。也就是说，人、神虽然“意识形态”和“生存方式”不同，但是共同遵从同一“大道”真理——只有“大道”永恒，人、神以“道”相通，共同遵从。

14、在世界范围内，一定意义可以说，神话传说或宗教神学诞生一个民族，或者说，一个民族如果没有神话传说或宗教神学，就没有传承生命力！而值得自豪的是，唯一仅有中国“盘古开天地”神话传说或道教神学具有思想性、逻辑性和系统性的完整统一，反映中华文明对于世界（宇宙）本原高度认识，成为世界上唯一未曾断线的文明。因此，中华民族无论将盘古做为“中华根祖”景仰，还是做为“天帝至尊”景仰，都具有“法力无边，智慧无上”史实依据，使中华民族自尊、自强、自信、自豪、自责、自励，屹立世界东方。以此，道教“培本固元、扶正祛邪、独立自主、和平共处、以己为本、以外为用、本用结合、和谐共存” 思想，称谓“道德文明”——不仅以“道”的真理认识直接转化为科技与文化艺术生产力，而且以“德”的人文实践直接决定社会和谐与进步发展，谋取实现人类生存身心自由，树立人类文明典范。

15、客观而言，地球生命、包括人类如何诞生及确切诞生时期，今人难以考证。也就是说，没有充足理由断定人类是地球最初及永恒生命——以及万物之灵。但是，可以断定，人类是自然界诸多生命曾主宰地球之后优胜劣汰——“合道则生，背道则亡”的成就——反映出天帝造化万物，并选择遵从其旨意的不同生命主宰地球。以此，可以说，只有人类诞生之后，才有人格化的天帝存在。如果人类违背天帝旨意，必然有其他生命以“道”的原则和方法取代人类主宰地球，人类或者不能够存活，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意，又是大道选择。

16、依据能量不灭定律，如果人类不能够存活地球，则灵魂必然向其他时空转化。如何转化？能量及智慧低者，转化地球，为其他生命（邪灵动物）所主宰。绝非虚言，现实生活“邪灵”附体祸害人类事例——各类精神病、顽固绝症、流行疫病等比比皆是。只不过人类主宰地球，这种事例还相对属少数。另如人类历史上暴政者，除自身邪淫外，受“邪灵”支配造成人类大范围劫难。只有提升灵魂（元气）能量和智慧，向地球以外适宜生存的时空转移才是出路。以此，人类有生必然有灭，没有绝对永恒，人类生存唯一重要意义在于立足世俗需求实现灵魂升华，相对实现身心自由。

17、本质而言，人类劫难唯一归结为心灵（灵魂）劫难，元气耗散，不知亦不能回归，坠入“邪气”侵袭苦海之中，非天帝所代表正神拯救与自我修炼不能免除。所以，人类虔诚信仰天帝（及神界）价值和意义在于人类以“心灵回归——清静”方式获取造化人、神共同的本原——元气（混元真炁），以修持生命必须的能量及智慧。接下来，人类又持续以“阴阳平衡”为特征的元气相对持久维持心灵清静，提升道德素养。所谓“人不远道，道不远人”，以实现“我生存，众生亦生存；我自由，众生亦自由”，而实现人类生存（和谐秩序）良性循环。以此，体现出（宗教）信仰与（元气）修炼的统一，具体表现为天帝教化，启发智慧，清静自然，节制欲望，化解仇恨，宽恕博爱……

18、关于正、邪——天道循环，宇内没有绝对存在——“正、邪”只是概念上的划分和相对存在，正中有邪，邪中有正，正、邪象征生命或者事物生长、化育及衰败、消亡自然规律的内在因素及表象存在，并且相互转化，对生命存在或事物运转发挥相互依存重要作用——现代科学证明有“正、反”物质同时存在。对生命体而言，正、邪有内外之分。并由于生命存在“有诞生必然有消亡”自然固有规律，邪气通常不同程度胜过正气，以邪气占主导，所谓“十人九邪”。这是任何生命包括人、神不可完全扭转的。只有发挥人、神做为主观能动性，修养补充先天元气，才有可能相对改观——人、神元气充足，代表其“道行”或者说“功力”高深，也就是说元气造化万物、所固有阴阳平衡“清静”的能量和灵性相对较大，大于人体内邪（气）与外邪（气）总和的能量及灵性，而使正气暂时胜过邪气，即正气上升，邪气下降，使生命体身心相对逍遥自由。以此，即便是神、更何况人唯有修持元气、超越“正、邪”才能相对持久实现身心自由，而摆脱或延缓正（神）转变为邪（魔）的生死轮回。

19、宗教对人类生存发挥重要积极作用。但是，不可否认，（由于人性弊端）人类在宗教信仰过程中始终不可避免存在“不求真而信，不务实而信，不全面而信”—— “迷信”及宗教异化变质问题。也就是说，迷信及异化不是宗教本质，而是宗教产生、传播、信仰过程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信，有正统必然有异化，宗教必然存在某些不完善以及败坏声誉的诸多事例，或使宗教脱离“教化”内涵实质，仅存“教会”外在形式，产生“伪宗教”或不完善宗教，或严重发展到宗教对立面，产生所谓“邪教”——具有“精神鸦片”——欺骗性及伪科学性特征，极大伤害人类信仰情感及需求。以此，世界任何宗教都存在宗教本身的两大派系或者说两大属性：“正教”与“邪教”，中国神话作品《封神演义》所谓“阐教”与“截教”——其不是某一宗教称谓，而是宗教本身“正、邪”两大属性的相对概念，核心问题在于是否遵从大道真理。

20、宗教代表不同地域文明及相对真理。世界宗教冲突的主要原因在于对信仰（宇宙）至尊的割裂认识与专制独断——“唯我信仰才是真神，唯我信仰才是最高”。同时，正是由于交流传播过程中“反客为主”的状况激化与挑起宗教冲突。

21、世界上任何一个宗教（只代表地域文明及相对真理）都不能独立解决世界问题。世界宗教和谐共处在于遵从道德文明：培本固元，扶正祛邪，独立自主，和平共处，以己为本，以外为用，本用结合，和谐共存——体现出人类为同一“大道”所生、世界宗教和谐共存的必然性和必要性。

22、世界宗教“阐教”派系需要交流合作，条件成熟时召开“弘扬大道精神，树立宗教正信，共谋人类福祉”世界宗教大会，承担世界宗教和谐共处主导责任。

23、宗教信仰者以信仰与修炼的统一，人神沟通，道炁相融，追求自由而无时无刻不自由，消除愚昧而无时无刻不愚昧——永远是“道”的谦卑信仰、修炼者。

愿天下学士访得明师！

本文作者：卢理湘

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